CHESTERTON, UN PENITENTE GIOIOSO
di Fulvio Panzeri, pag.27, Avvenire, del 2 marzo 2010

Di quanto la parola di un grandissimo autore qual è Chesterton sia ancora attualissima, nella sua lucidità di giudizio e nella sua ironica visione del mondo e della Chiesa, lo stanno a dimostrare alcuni scritti minori che ritornano in libreria, in nuove edizioni, dopo fugaci apparizioni in italiano di molti anni fa. Ora è la volta de «La Chiesa cattolica.
Dove molte verità si danno appuntamento», ora riproposto da Lindau, testo quasi inedito, mai più stato ristampato in Italia dopo una prima edizione degli anni Cinquanta. E non si riesce a capire perché, in quanto questo risulta «capitale» per capire, non solo la conversione di Chesterton, ma per ritrovare la coscienza di quanto il cristianesimo e la pratica della fede abbiano bisogno di mettersi continuamente nell'ottica del «convertito», per ritrovare una certezza e una fiducia rinnovati, sia per il proprio «credo», sia per l'appartenenza alla Chiesa cattolica. È un testo scritto nel 1927, breve ma assai incisivo, in cui Chesterton mette a confronto la Chiesa anglicana con la Chiesa cattolica, proprio per discutere in profondità la radice della propria scelta, per testimoniare non solo la grande gioia ricevuta dopo il passaggio al cattolicesimo: «Diventare cattolici allarga la mente. In piedi nel punto in cui tutte le strade si incrociano, l'uomo può guardare in fondo a ciascuna e rendersi conto che provengono da tutti i punti del cielo». A Chesterton interessa soprattutto interrogarsi sui pregiudizi di una cultura che ha fatto sì che la sua formazione si nutrisse di considerazioni errate sulla Chiesa cattolica. Questo scritto può essere letto quindi anche nell'ottica di una «confessione» laica, perché come sottolinea lo stesso Chesterton «se un convertito vuole parlare di conversione, dovrà cercare di ripercorrere i suoi passi all'indietro, uscendo da quel santuario per tornare al deserto assoluto in cui credeva davvero che questa eterna giovinezza fosse solo la Vecchia Religione».

LA VITA È BELLA
È ciò che non si stancava di ripetere Etty Hillesum, una giovane donna morta nel campo di concentramento di Auschwitz.

di Mariapia Bonanate, da "Milizia Mariana", gennaio 2010, pagg. 12-14

«Carissima Etty, da quando siamo diventate amiche (si può diventare amica di una ragazza di ventinove anni, gasata ad Auschwitz?) mi accade spesso di interrompere le mie giornate e le ore insonni della notte per venire a nutrirmi delle tue parole. Ogni frase che hai scritto, ogni gesto che hai compiuto, in quei felici e tragici ultimi anni della tua vita, sono per uno spazio di meditazione».
Con queste parole ho introdotto il mio libro "Donne che cambiano il mondo", rivolgendomi a colei che da quasi vent'anni, da quando l'ho scoperta per caso - ma niente accade mai per caso- è una diventata una compagna di viaggi interiori, ma anche di vicende quotidiane. Confesso che raramente mi era capitato di percepire un autore così presente e vivo nella mia esistenza e spesso mi sono chiesta, mentre assistevo al successo sempre piùvasto del suo "Diario" - otto quaderni scritti tra il 1941 e il 1943 nella Amsterdam occupata dai nazisti - quale fosse il segreto vincente di questa ragazza, scomparsa con milioni di ebrei nei lager di Hitler. Che cosa c'era nei suoi scritti, rimasti per quarant'anni nel cassetto prima di trovare un editore, da conquistare una platea internazionale, ma soprattutto da instaurare dei rapporti personali che spesso cambiano la vita di coloro che li leggono?
Era nata a Middelburg nel 1914, morì ad Auschwitz il 30 novembre 1943; suo padre era insegnante di lingue, sua madre, ebrea russa, una donna passionale e inquieta, i suo fratelli, Misha e Jaap, particolarmente dotati, musicista il primo, considerato uno dei più promettenti pianisti europei, geniale il secondo, che, a diciassette anni, scoprì un nuovo tipo di vitamina. Tutti scomparsi con lei. Si era trasferita nella capitale olandese nel 1932 per frequentare l'Università; poco sappiamo di quegli anni, fino a quando non iniziò a scrivere il suo "Diario", in coincidenza con lo psicologo Julius Spier del quale divenne assistente e poi compagna.

Da il sussidiario.net, 10 febbraio 2010
Intervista al dottor Giuliano Dolce.

«Ci può essere un protocollo su come guarire una polmonite, ma non su come far morire. Eluana è morta soffrendo. Se non ha sofferto era molto sedata e qui i limiti con una eutanasia si confondono».
Questo è il giudizio del professor GIULIANO DOLCE, il medico che nel gennaio del 2008 visitò Eluana Englaro. Riscontrando una serie infinita di contraddizioni in tutta la vicenda che ne decretò la morte per sentenza. Nonostante fosse palese che Eluana fosse viva e che persistesse in lei una «coscienza sommersa». Il professore racconta la sua esperienza e le sue impressioni a ilsussidiario.net

Professor Dolce, ieri ricorreva un anno dalla morte di Eluana Englaro. Cosa ricorda?
Ebbi la possibilità di visitarla. La storia di Eluana è nota; ed è noto che il suo non è stato soltanto una caso clinico. Già poche ore dopo l’incidente il padre si scontrò col primario di rianimazione, perché non voleva che fosse intubata. Naturalmente il primario non poté acconsentire ad una richiesta simile. Da allora Englaro iniziò la sua famosa «battaglia» che si concluse con la tumulazione della figlia.

Mi affido alla vostra pazienza e spero perdonerete la lunghezza dello scritto. È citato su "Il Foglio", in prima pagina, in data 9 febbraio 2010, tuttavia il testo originale lo potete trovare qui. Si tratta di un commento alla "Caritas in veritate", pronunciato nella basilica di san Giovanni in Laterano, la sera dell'8 febbraio 2010 dal cardinale stesso, dunque ne sarebbe utile la lettura, che è possibile anche tramite web, dal sito del Vaticano.

“Caritas in veritate: i fondamenti antropologici dell’enciclica”
Basilica di San Giovanni in Laterano, 8 febbraio 2010 - Intervento del cardinale CAMILLO RUINI

In concreto, la verità dell’uomo si esprime anzitutto nella centralità della persona umana che l’Enciclica, dedicata come la Populorum progressio al grande tema dello sviluppo integrale e planetario, considera come il principio chiave di una corretta e feconda attuazione dello sviluppo. È la persona, infatti, il soggetto che deve assumersi primariamente il dovere dello sviluppo (n.47) ed è la persona la risorsa fondamentale che rende possibile lo sviluppo (n.58), il primo capitale da salvaguardare in vista dello sviluppo stesso (n.25).

Fenomenologia di Cassano

di Pierluigi Battista, da «Il Corriere della Sera», del 1 febbraio 2010
La commedia dell'arte, creatura tipicamente italiana, ha trovato in Antonio Cassano la sua nuova, smagliante maschera. È l’eroe delle curve contro l’universo vip delle tribune. Il re del popolo degli stadi contro l’establishment. L’estro e la sregolatezza contro gli schemi e la disciplina. Il campione che allo squisito gesto tecnico sa accoppiare, schietto e sanguigno, il gestaccio screanzato. Checco Zalone (che se ne intende) sostiene che Cassano è l'incarnazione della pugliesitudine, impastata di arroganza e spavalderia. Ma allora lo è anche dell’italianitudine. La curva non è municipalista. Quella genovese della Samp è antropologicamente affine, se non iden tica, a quella del Bari. Cassano non conosce il federalismo. Il dialetto è barese, ma la sua gestualità è nazionale. Lo amano anche se fa i capricci. Lo adorano anche se fa le bizze. Anzi: lo amano e lo adorano proprio perché fa i capricci e le bizze. Fosse solo lamentoso, sarebbe diverso. Ma è sempre furioso, irridente, sguaiato, triviale, e per questo sembra un eroe in guerra contro i burocrati del calcio e degli stadi. È il disordine, e quando una squadra decide di prendersi Cassano lo fa sempre con l’aria di chi sospira: speriamo bene. Ha messo in subbuglio il Bari, la Roma, il Real, la Sampdoria. E per un pelo si è salvato lo spogliatoio della Fiorentina, questo è certo. Il suo passaggio da Genova a Firenze non poteva che creare la ribellione del popolo. E infatti.