di Roberto de Mattei, da "Il Foglio", 30 marzo 2010

La nuova teologia e un'ipotesi sulla pedofilia
Perché B-XVI agli irlandesi ha ricordato certi vecchi errori del Concilio

La forza della "Lettera ai cattolici di Irlanda" di Benedetto XVI, dello scorso 19 marzo, sta soprattutto nel suo spirito di autentico rinnovamento e riforma della chiesa. Il richiamo alla penitenza che costituisce il suo filo conduttore non è mai disgiunto dall'appello "agli ideali di santità, di carità e di sapienza trascendente", che nel passato resero grande l'Irlanda e l'Europa e che ancora oggi possono rifondarla (n. 3). Unico fondamento di questa ricostruzione è però Gesù Cristo "che è lo stesso ieri, oggi e sempre" (Ebrei 13, 8) (n. 9). Rivolgendosi a tutti i fedeli di Irlanda, il Papa li invita "ad aspirare ad alti ideali di santità, di carità e di verità e a trarre ispirazione dalle ricchezze di una grande tradizione religiosa e culturale" (n. 12). Questa tradizione non è tramontata, anche se a essa si è opposto "un rapidissimo cambiamento sociale, che spesso ha colpito con effetti avversi la tradizionale adesione del popolo all'insegnamento e ai valori cattolici" (n. 4).
In questo paragrafo, che costituisce un passaggio chiave del documento pontificio, il Papa afferma che negli anni Sessanta fu "determinante" "la tendenza, anche da parte di sacerdoti e religiosi, di adottare modi di pensiero e di giudizio delle realtà secolari senza sufficiente riferimento al Vangelo. Il programma di rinnovamento del Concilio vaticano fu a volte frainteso" e vi fu "una tendenza, dettata da retta intenzione ma errata, ad evitare approcci penali nei confronti di situazioni canoniche irregolari". "E' in questo contesto generale" di "indebolimento della fede" e di "perdita del rispetto per la chiesa e per i suoi insegnamenti", "che dobbiamo cercare di comprendere lo sconcertante problema dell'abuso sessuale dei ragazzi".

di Pigi Colognesi, da "il sussidiario", 22 marzo 2010

C'è bisogno del padre

Venerdì scorso abbiamo celebrato la festa del papà. Ed è abbastanza sorprendente che essa prenda spunto da uno – san Giuseppe – che papà lo è stato nel modo più strano immaginabile. Da secoli la tradizione cristiana del rosario fa meditare, come ultimo dei «misteri gaudiosi», l'apparentemente marginale episodio di Gesù dodicenne che rimane a Gerusalemme mentre i suoi genitori si avviano verso casa.
Accortisi che il ragazzo non era, come pensavano, nella carovana, Giuseppe e Maria tornano angosciati a cercarlo in città e lo ritrovano nel tempio mentre ascolta e discute con gli esperti della legge. Comprensibilmente lo rimproverano e si sentono rispondere: «Perché mi cercavate? Non sapevate che io devo occuparmi delle cose del Padre mio?». L'evangelista Luca è costretto ad annotare che «essi non compresero le sue parole».
È infatti molto difficile che un padre capisca e accetti davvero che, arrivato ad una certa età, il figlio deve percorrere la sua autonoma strada, deve staccarsi da lui, deve rispondere ad una paternità – il «Padre mio» – che è molto più profonda di quella che fin lì ha vissuto per via della generazione nella carne. Del resto il padre sa anche che, senza quell'altra paternità, la sua non potrebbe che sfiorire mestamente quanto più il figlio cresce.

di Francesco Agnoli, da "Il foglio", 16 marzo 2010

CHI COLTIVA (DAVVERO) LA PEDOFILIA
Da Gilles de Rais alla gender theory si è fatta molta strada. Fuori dalla chiesa.

La questione dei preti e dei religiosi che hanno compiuto atti di violenza contro i minori sta occupando molte pagine di giornali. Giustamente ci si indigna di tale oscenità. Giustamente coloro che non hanno vigilato attentamente, andrebbero ugualmente puniti, con severità. Detto questo, sarebbe bene riportare la polemica nei giusti binari. E di evitare di utilizzare l'ennesimo fatto di cronaca per accusare il solito imputato: la chiesa. Partiamo dalla realtà e mettiamo da una parte l'ideologia. La pedofilia, purtroppo, è sempre esistita, come forma di perversione particolarmente attraente per certune persone molto "disturbate". Nel XV secolo, in Francia,vi fu la celebre vicenda di Gilles de Rais: questo nobile uomo, forte e inquieto, che aveva combattuto a fianco di Giovanna d'Arco, confessò di avere compiuto svariate violenze su molti bambini. Lo scrittore francese Joris-Karl Huysmans, nel suo "L'abisso", così ricostruisce i fatti: « Con voce sorda raccontò i ratti dei fanciulli, le orribili insidie, gli stimoli infernali, gli assassinii impetuosi, gli implacabili stupri. Ossessionato dalla visione delle sue vittime, descrisse minuziosamente le agonie lente o rapide, gli appelli e i rantoli, narrò di essersi avvoltolato nell'elastico tepore degli intestini, confessò di avere strappato cuori palpitanti da piaghe allargate, spaccate come frutti maturi. L'assemblea, atterrita, era immersa in un silenzio da incubo, rotto solo di tanto in tanto da un grido. Allora bisognava portare fuori di corsa donne svenute, folli di orrore.Gilles sembrava non sentire nulla, non vedere nulla, continuava a recitare la spaventosa litania dei propri delitti. Poi la voce gli si arrochì. Era arrivato alle effusioni macabre, a narrare il supplizio di quei bambini che vezzeggiava, per potere tagliare loro il collo durante un bacio. Si dilungò nei particolari, li enumerò tutti.Fu talmente terribile, talmente atroce, che anche i vescovi impallidirono sotto i copricapo d'oro». Gilles andò pentito, e contento, al patibolo.
Dopo di lui i pedofili più o meno macabri hanno continuato ad esistere. Ma con una innegabile crescita nell'ultimo periodo della storia. Ancor di più, negli ultimi anni. Lo dicono le cronache, lo dicono i tribunali dei minori. Le violenze sui bambini piccoli, anche piccolissimi, cioè di pochi mesi, sono sempre più numerose, e vengono compiute, al 90 per cento e oltre, da genitori, zii, amici di famiglia... La spiegazione di questo aumento, dimostrabile statistiche alla mano, sta certamente in una cultura sempre più  decadente, in cui il sesso diventa mania, ossessione continua: viene trasmesso a ogni ora in tv, entra nelle scuole, dove in quarta elementare viene talora spiegato, brutalmente, l'atto sessuale nella sua "tecnicità".

Di Salvatore Mazza, da AVVENIRE, 9 marzo 2010, pag. 17

ll Papa: Dio è buono. Non può volere il male.
L'esortazione di Benedetto XVI a «vivere i fatti della vita nella prospettiva della fede» In mattinata nella parrocchia romana di San Giovanni della Croce: superate la pigrizia spirituale, siate pietre vive.

Si può arrivare a «considerare il male come effetto della punizione divina». Ma di fronte a questa «facile conclusione», il Vangelo «proclama l'innocenza di Dio, che è buono e non può volere il male», mettendo ciascuno «in guardia dal pensare che le sventure siano l'effetto immediato delle colpe personali di chi le subisce ». Su questa esortazione a imparare «a leggere i fatti della vita nella prospettiva della fede, animati cioè dal santo timore di Dio», Benedetto XVI ha centrato domenica la riflessione proposta ai fedeli riuniti in piazza San Pietro per l'Angelus . «In presenza di sofferenze e lutti – ha sottolineato papa Ratzinger – vera saggezza è lasciarsi interpellare dalla precarietà dell'esistenza e leggere la storia umana con gli occhi di Dio, il quale, volendo sempre e solo il bene dei suoi figli, per un disegno imperscrutabile del suo amore, talora permette che siano provati dal dolore per condurli a un bene più grande». È così, ha insistito Benedetto XVI, «le sventure, gli eventi luttuosi, non devono suscitare in noi curiosità o ricerca di presunti colpevoli, ma devono rappresentare occasioni per riflettere, per vincere l'illusione di poter vivere senza Dio, e per rafforzare, con l'aiuto del Signore, l'impegno di cambiare vita». Inoltre «di fronte al peccato, Dio si rivela pieno di misericordia e non manca di richiamare i peccatori ad evitare il male, a crescere nel suo amore e ad aiutare concretamente il prossimo in necessità, per vivere la gioia della grazia e non andare incontro alla morte eterna». Prima di affacciarsi a mezzogiorno su una piazza San Pietro gremita di fedeli, Benedetto XVI s'era recato in visita pastorale alla parrocchia romana di San Giovanni della Croce al Colle Salario, nella zona nord della Capitale, celebrando la Messa nella nuova chiesa, che era stata consacrata nel 2001 dal cardinale Camillo Ruini. Accolto dal cardinale vicario Agostino Vallini, dal vescovo ausiliare per il Settore nord monsignor Guerino Di Tora, e dal parroco don Enrico Gemma, nell'omelia il Papa ha invitato i fedeli a «superare la pigrizia spirituale» per essere quelle «pietre vive» che sanno annunciare e radicare in ogni ambiente quotidiano il messaggio di Gesù. Secondo il Pontefice, infatti, l'attendismo non può far parte del dna di un cristiano. È invece necessario vivere il Vangelo con dinamismo, portarlo a chi non lo conosce, senza aspettare che siano altri a portargli «altri messaggi» che però «non conducono alla vita».
Un invito, questo, che Benedetto XVI ha direttamente rivolto alle tremila famiglie che costituiscono il tessuto del nuovo quartiere, il quale che ha bisogno della linfa vitale dei laici, chiamati a essere «responsabili» e maturi nella loro vocazione. «Carissime famiglie cristiane, carissimi giovani che abitate in questo quartiere e che frequentate la parrocchia - è stato l'appello che il Papa ha rivolto ai fedeli di San Giovanni della Croce - lasciatevi sempre più coinvolgere dal desiderio di annunciare a tutti il Vangelo di Gesù Cristo. Non aspettate che altri vengano a portarvi altri messaggi, che non conducono alla vita, ma fatevi voi stessi missionari di Cristo per i fratelli, dove vivono, lavorano, studiano o soltanto trascorrono il tempo libero. Avviate anche qui una capillare e organica pastorale vocazionale, fatta di educazione delle famiglie e dei giovani alla preghiera e a vivere la vita come un dono che proviene da Dio». Nel tempo liturgico della Quaresima, ha poi insistito, «ciascuno di noi è invitato da Dio a dare una svolta alla propria esistenza pensando e vivendo secondo il Vangelo, correggendo qualcosa nel proprio modo di pregare, di agire, di lavorare e nelle relazioni con gli altri. Gesù ci rivolge questo appello non con una severità fine a se stessa, ma proprio perché è preoccupato del nostro bene, della nostra felicità, della nostra salvezza. Da parte nostra, dobbiamo rispondergli con un sincero sforzo interiore, chiedendogli di farci capire in quali punti in particolare dobbiamo convertirci».

CHESTERTON, UN PENITENTE GIOIOSO
di Fulvio Panzeri, pag.27, Avvenire, del 2 marzo 2010

Di quanto la parola di un grandissimo autore qual è Chesterton sia ancora attualissima, nella sua lucidità di giudizio e nella sua ironica visione del mondo e della Chiesa, lo stanno a dimostrare alcuni scritti minori che ritornano in libreria, in nuove edizioni, dopo fugaci apparizioni in italiano di molti anni fa. Ora è la volta de «La Chiesa cattolica.
Dove molte verità si danno appuntamento», ora riproposto da Lindau, testo quasi inedito, mai più stato ristampato in Italia dopo una prima edizione degli anni Cinquanta. E non si riesce a capire perché, in quanto questo risulta «capitale» per capire, non solo la conversione di Chesterton, ma per ritrovare la coscienza di quanto il cristianesimo e la pratica della fede abbiano bisogno di mettersi continuamente nell'ottica del «convertito», per ritrovare una certezza e una fiducia rinnovati, sia per il proprio «credo», sia per l'appartenenza alla Chiesa cattolica. È un testo scritto nel 1927, breve ma assai incisivo, in cui Chesterton mette a confronto la Chiesa anglicana con la Chiesa cattolica, proprio per discutere in profondità la radice della propria scelta, per testimoniare non solo la grande gioia ricevuta dopo il passaggio al cattolicesimo: «Diventare cattolici allarga la mente. In piedi nel punto in cui tutte le strade si incrociano, l'uomo può guardare in fondo a ciascuna e rendersi conto che provengono da tutti i punti del cielo». A Chesterton interessa soprattutto interrogarsi sui pregiudizi di una cultura che ha fatto sì che la sua formazione si nutrisse di considerazioni errate sulla Chiesa cattolica. Questo scritto può essere letto quindi anche nell'ottica di una «confessione» laica, perché come sottolinea lo stesso Chesterton «se un convertito vuole parlare di conversione, dovrà cercare di ripercorrere i suoi passi all'indietro, uscendo da quel santuario per tornare al deserto assoluto in cui credeva davvero che questa eterna giovinezza fosse solo la Vecchia Religione».